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                  楊公風水七十二局秘本(尋賴布衣《七十二葬法》全)

                  1.尋賴布衣《七十二葬法》全

                  葬者,乘生氣也,天之靈氣所鐘,不啻萬殊,而人事亦如之。豈得有常法乎?是法者,糟粕也,臭腐也;理者,神明也,奇也,顧神明固不在糟粕,而舍糟粕。更無以覓其神明,然則神明也,糟粕也,存乎其人。有其人則能貫通乎,法之中更能變化乎,法之外無其人,則人為地害者固多,而地為法害者尤多,乃知人存,則臭腐可化為神奇,亦化為臭腐。

                  審諸穴場之體段,而用法者凡四。穴場生氣有大小淺深之不同,而葬法因之,其大小有相去什佰淺深,有相去咫尺,當相其體段,消息始生氣得乘,而生人受蔭,不則乘死氣矣,謂之與棄尸同奚疑。

                  (一) 大葬法 生氣闊大,則靈氣之乘亦大,良由星晨高大,龍虎寬舒而融結,此闊大生氣,拘小葬之,則星辰龍虎內堂之靈氣所凝結者大,而穴小不足以收,則滿而溢于穴外矣,向能返氣納骨耶,大者大其羅圈塚堆也。雖無定式,而大略權衡于十尋五尋間。

                  (二) 小葬法 生氣小,葬法亦宜小,而塚墓不出二尋一丈之間;蓋小穴,其星辰龍虎內堂大都俱小,亦居于大局之中者,必大局中已有微茫小局在,故融結此穴,但有影無形,而心粗氣淬者,不能察耳。葬得其法發揚極快,茍失其法,則滿棺蟻水,而冷退絕丁。

                  (三)淺葬法 仰掌之脈氣輕清,而靈光寒于皮土,鋤一二尺土色佳,三四尺以下便砂石矣。若置棺于砂石之中,則泥水浸,而骨黑爛。

                  (四) 深葬法 厚重之質,其氣深釀,平岡上皆松散土,山隴上皆砂石,土失之于淺,則白骨爛而不及,放深則未納盡其氣,僅小發而已。江北平岡有深至數十丈,江南山隴未有深至十丈者,而江南平岡與江北又大異也。

                  取諸四勢而用法者凡二,垣局有大小,則化工之寓不薄厚。得其大鐘大福,小鐘小福。若氣不與棺相應,造化何能相屬。

                  (五) 厚葬法 厚葬者,塚墩土厚也,但局寬廣,則氣寬,須土厚以納之;薄則靈氣游而不宿,不宿則棺內烏有得氣。江北平岡龍虎動經數十里,故深葬而不去其土,良有以也。

                  (六) 薄葬法 垣局緊小,靈氣亦薄,須薄土以發越極快,不耐久耳。土培墳,則氣僅凝于塚土,而不入棺。中氣不入棺,何異鼠穴存金。審諸生氣之質性而用法者凡十五。天地交而萬物生,交者陽噓陰吸之候,中和之境也,陽一噓而陰得承,陰一吸而陽得施,造化唯一中和者。中之者其賦于形質者,有其清、其濁、其厚、其薄,而剛柔強弱之病形焉者,兩儀之有象也。若夫默默運于穆穆之中,目所不能視,手所不能指,而實先天地而常存,后天地而固有者,太極之無形也。然太極之無形,則在兩儀之有象處求之,而交即見端于不交,自可由不交以求其交中,即隱于不中之中,自可由不中以適其中得其交,而陽噓陰吸之情當矣。夫人之葬也,豈真藏也。云夫乃葬夫天地之交也,葬大天地之交之中也。

                  (七) 吞葬法 入首開窩,大深乎太陽在內,外太陰,陰陽相接有微突,少陰之胎,太陽凝少陽之氣,從陽入聚,氣猶如人之吞物,穴體微小,不宜打破,如損壞立見天之四勢平夷,右加塚,因于其上則氣來乘風散,而陽噓陰吸之情泯矣,故用吞法葬之。其法于微凸下穿一小孔洞將棺相值,則內之山靈氣,由外之堂氣而凝如法則法福大,而綿遠,如明堂傾散不用。

                  (八) 吐葬法 太陰之脈,峻且強少舒,太陽便成穴,要知胎自太陰成,雖經變化,氣還急,葬法用吐氣始和淺井放棺毋淺入,人吐元氣,還到辰聚,氣俱喉里出,后岡劍嵴,化出陽氣,少許雖已成穴,而氣尚未和,湊之則骨黑爛,而速禍,離之則氣脫,而冷退絕丁,氣不離棺,棺要得氣,棺氣相值,富貴始得故以吐法葬之,其法有橫吐,直吐,斜吐之不同,真以太陽旺處分葬而截其上截之近太陰者,至一空壙而下截,稍鋤尺許,結壙置棺與上空壙相連,則殺氣和,而生氣接矣,大抵太陰之脈必大舒陽氣,殺氣方盡,如其不爾,則置棺于皮土之上,今見陽氣尚少,而四勢又無容,用載故用也,必形體闊大穴場寬廣,土質深膩者,始可以吐法葬之,不然一塊豬羊右吐之禍生旦夕。

                  (九) 斜葬法 穴場窄了,直葬則上下難容,生氣稍斜,故放棺亦斜,若直兩壙,或橫放其棺,不用斜法,非首受殺,則足就冷矣。橫必稍闊為喜。

                  (十) 銜葬法 花將放時曰銜蕊,靈氣雖發,尚未散噓,吸之情自昭然,神明若隱又若現,不解,但有人銜物重則入口,輕則脫,入首星辰大開陽面,卻橫身俱靜而死,只有微微一點昭然,此真天精天粹之極妙也,非至貴之地,極秀者不能有此,若逗號一點之中,則靈氣放,而滿棺泥水雖云一點之外,則靈氣脫,而冷退絕丁,卻以銜法葬之,卻與含不同,含者含在口內,銜者銜在口,致半在外,其法將棺半入脈內,半安脈外,不可用磚砌壙,即灰葬亦不可過厚,蓋此一點真靈之氣,寸土即寸金也,倘用大磚結砌與打破何異,附烏樟樹葉搗汁,和灰周棺三寸許萬年不朽。

                  2.楊公的“七十二龍”偽風水學嗎

                  時下有人以七十二陰陽龍風水術而自稱為“楊公風水術”,其實都是在托名于楊公。

                  為何這樣講呢?好好研究一下羅盤發展歷史就可以得知了。一:七十二龍每龍有五度,而在唐時工藝制造水平,是無論如何造不出如此精細的羅盤。

                  二:指南針是在宋代以后被發現而廣泛運用于航海。距楊公時期有幾百年。

                  三:七十二龍在風水實踐操作中,如平岡,山龍中因龍運行形勢千姿萬態,山龍的高矮肥瘦寬平屈曲等,以七十二龍來格龍有著絕對的操作不精確性,格龍不說是人工操作,就連機械操作,都不可能在五度內來能精確下來。更何況在一千年多前沒有現代工藝羅盤的唐代呢。

                  這對楊公重“龍法”的綱領格格不入,因為一有錯誤出入,格龍便是又一種五行概念,而吉兇全盤不同。所以稍有點尋龍趕山經驗的地師,見識了許多山龍后,以此七十二龍格龍一票否決可也。

                  而且立向上,在唐代的現有工具很難精確到七十二龍小小五度格線內。這是當時制造工藝所決定的了。

                  是不容能有任何改變的客觀條件。至于任何一門理論都有它的應驗與不驗處,不是本文探討內容了。

                  事實上考證楊公在贛留下的大量手筆來說,亦有許多解不通的地方。而大江南北發福無數手筆中,亦絕非都得用七十二龍陰陽龍理法所作。

                  至于說七十二龍,產生當至于宋代以后,宋代理學的昌明,很多發明建樹均托前人之名,為何宋代后呢,始出宋厲伯韶與陳彥繹之訣中:先識穿山虎,方識透地龍,渾天開寶鏡,金月水相逢。穿山虎即七十二龍,透地龍,即混天六十甲子龍。

                  這便是關于七十二龍最早的記載了。2、楊公的定向工具 那么楊公沒有精確到幾度線位的工具,如何來定向呢,即:目測,加手中所持竹杖,以“倒杖法”順承來脈山龍,而前親后倚,挨左閃右等等,有法度,來定向了。

                  有人會問,不用羅盤也能立向定位嗎?答案楊公給出了,也做過了。這便是上層的形法家所用的功夫。

                  有邑藥口坊芒筒壩建立的管氏宗祠,即所世稱的“板凳定向”的宗祠。因板凳定向的故事而留存至今。

                  事實上楊公長期風水活動中,這樣的故事還很多。更多的時候,他手中的竹杖便成為其定向工具。

                  假如楊公用上木制的粗糙小圓羅盤,我們來推斷下:一:因歷史工藝的水平的有限,加上二十四山,天星,天干地支,以及其所創制的雙山天盤一層外,不可能會有現代羅經這么復雜這么多的層次了。推其量也就這么些東西。

                  而圓木盤中有一小池,中間注水,所以古多稱為“天池”,水中再放人工磁化的指南針,利用其在水中的浮力來辨方向。二:天池中間不是注水而是有支軸架起磁針。

                  這比放在水里方便得多了,不用走到何處山上,得準備托起磁針的水源,而且極易將磁針潑出。注意:支軸架起磁針這種工藝水平,曾引起的科學界大討論,這種羅盤的出現,稱為旱羅盤,注水的稱為水羅盤。

                  其有較力的考古實物說服力只是出現在宋代古墓及航海應用中。所以說工藝水平,是決定羅盤發展的第一決定性因素。

                  不管前面的水羅盤也好,還是旱羅盤也好,都是在宋代航海技術中才得到應用。目前科技及考古界能有力地證明地也只是在宋代中出現過。

                  而唐代有否實物出現,楊公到底有否用過羅盤呢,還不能定論。但不弄清祖師爺用什么工具,何以談其所用之法呢。

                  所以這也給風水界造成了很多想象與不可捉摩空間,任何門派和理論都似乎可以打楊公牌或借楊公之名。3、相關經文中記載羅經的疑點 雖然羅盤是被應用于宋代的航海中,但風水術家們也在用來定向工具。

                  于是有一說,羅盤是堪輿家發明的。唐時的仆氏,所注《雪心賦》中:“立向辨方,的以子午針正”,那么這個子午針究竟是什么呢。

                  是羅盤,還是磁針?所以有必要弄清。這個可能是較早的羅盤,法以二十四,天于地支,二十四山等幾層。

                  如果是羅盤的話,則羅盤歷史又要推到唐代了。事實上目前還找不到有力證明。

                  在北宋沈括《夢溪筆談》卷二十四里說道:“方家以磁石磨針鋒,則能指南。”那么仆應天所說這個子午針,就是指的人工磁化了指南針而已。

                  并不是羅盤。4、早期的羅盤形式與考古界的認識 指南針的發明并無確切的時間及發明者出現,在北宋曾公亮的《武經總要》中曾提及在行軍時用「指南魚」來幫助辨別方向,至於「指南魚」則是一片薄如魚狀的鋼片,五分寬,兩寸長,肚皮處有下凹,形狀有如小船般,在經過磁化的步驟后,浮在水面就能辨別南北。

                  北宋的沈括在《夢溪筆談》一書中,更記載對於指南針的制作方法要確定方向除了指南針之外,還需要有方位盤相配合。最初使用指南針時,可能沒有固定的方位盤,隨著測方位的需要,出現了磁針和方位盤一體的羅盤。

                  這是當時制造工藝所決定的了。是不容能有任何改變的客觀條件。

                  至于任何一門理論都有它的應驗與不驗處,不是本文探討內容了。事實上考證楊公在贛留下的大量手筆來說,亦有許多解不通的地方。

                  而大江南北發福無數手筆中,亦絕非都得用七十二龍陰陽龍理法所作。至于說七十二龍,產生當至于宋代以后,宋代理學的昌明,很多發明建樹均托前人之名,為何宋代后呢,始出宋厲伯韶與陳彥繹之訣中:先識穿山虎,方識透地龍,渾天開寶鏡,金月水相逢。

                  穿山虎即七十二龍,透。

                  3.為什么說托名楊公的“七十二龍”為風水學

                  什么是七十二龍--墓地風水

                  楊公將七十二龍稱之為“挨星”,把七十二龍五行稱為“顛倒五行”。“顛顛倒,二十四山有珠寶”即是指七十二龍五行。按七十二龍分配方位五行后,八卦中卦卦都是五行齊全,與原來的八卦方位五行已經完全不同了。所以楊公在《天玉經》中說:“翻天倒地對不同,秘密在玄空”。 八方二十四山七十二龍挨星分布情況如下: 坎宮九龍 壬山下依次是癸亥水龍、空亡龍、甲子金龍; 子山下依次是丙子水龍,戊子火龍,庚子土龍; 癸山下依次是壬子木龍,空亡龍、乙丑金龍。 其中,金龍二、木龍一,水龍二,火龍一、土龍一,空亡龍二。 艮宮九龍 丑山下依次是丁丑水龍,己丑火龍,辛丑土龍; 艮山下依次是癸丑木龍,空亡龍,丙寅火龍; 寅山下依次是戊寅土龍,庚寅木龍,壬寅金龍。 其中,金龍一,木龍二,水龍一,火龍二,土龍二,空亡龍一。 震宮九龍 甲山下依次是甲寅水龍,空亡龍,丁卯火龍; 卯山下依次是己卯土龍,辛卯木龍,癸卯金龍; 乙山下依次是乙卯水龍,空亡龍,戊辰木龍。 其中,金龍一,木龍二,水龍二,火龍一,土龍一,空亡龍二。 巽宮九龍 辰山下依次是庚辰金龍,壬辰水龍,甲辰火龍; 巽山下依次是丙辰土龍,空亡龍,己巳木龍; 巳山下依次是辛巳金龍,癸巳水龍,乙巳火龍。 其中,金龍二,木龍一,水龍二,火龍二,土龍一,空亡龍一。 離宮九龍 丙山下依次是丁巳土龍,空亡龍,庚午土龍; 午山下依次是壬午木龍,甲午金龍,丙午水龍; 丁山下依次是戊午火龍,空亡龍,辛未土龍, 其中,有金龍一,木龍一,水龍一,火龍一,土龍三,空亡龍二。 坤宮九龍 未山下依次是癸未木龍,乙未金龍,丁未水龍, 坤山下依次是己未火龍,空亡龍,壬申金龍, 申山下依次是甲申水龍,丙申火龍,戊申土龍。 有金龍二,木龍一,水龍二,火龍二,土龍一,空亡龍一。 兌宮九龍 庚山下依次是庚申木龍,空亡龍,癸酉金龍; 酉山下依次是乙酉水龍,丁酉火龍,己酉土龍; 辛山下依次是辛酉木龍,空亡龍,甲戌火龍。 有金龍一,木龍二,水龍一,火龍二,土龍一,空亡龍二。 干宮九龍 戌山下依次是丙戌土龍,戊戌木龍,庚戌金龍; 干山下依次是壬戌水龍,空亡龍,乙亥火龍; 亥山下依次是丁亥土龍,己亥木龍,辛亥金龍。 有金龍二,木龍一,水龍一,火龍一,土龍二,空亡龍二。 七十二龍中金龍、木龍、水龍、火龍、土龍各十二,空亡龍十二。楊公風水術的水、土二局是同局的,土龍也做水龍看,因此屬于水龍的共有二十四龍。為什么水龍最多?這與中國的風水大局有關。中國的兩大水系整體走勢都是由西北流向東南方出海,與龍的整體走向相同的枝龍也比較容易結穴。

                  贛南楊公風水術在風水實踐中,格外注重龍的真假和旺衰,認為真龍才有真穴,龍乃是風水的中心,消砂、納水都應以龍為中心。七十二龍是楊公風水術的精髓之所在,是贛南楊公風水術與其它堪輿流派包括非贛南派的其它三合流派在理論和實踐上具有本質區別的地方。 在封建教育制度的約束下,楊公風水術的傳授也與其它術數一樣走的是師傳徒授的路,流傳的范圍很小,傳到宋代還主要局限在以贛南為中心的一個較小的圈子內。后來楊公的徒裔將楊公的一些經文付印成書,使楊公的著作流傳到中國廣大的地域。但是,楊公的著作是用隱語寫成的,未經師傳則不得真解。這種情況造成后來注解者甚眾,一些非楊公門內的人亂解經文,七十二龍的真實含義被曲解了,七十二龍出現了多種用法。有的將其稱為穿山,有的叫成地記,有的主張在穴后七尺格龍,使七十二龍的真正用法在的廣大區域(除贛南外)被埋沒了數百年。 七十二龍創制以后,楊公及其徒裔一直用它來格龍和指導納水、定向,賴布衣創制人盤以前,贛南楊公風水術消砂也是用七十二龍。賴公創制人盤以后才逐步改用人盤消砂。

                  楊公風水七十二局秘本

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                  本文主要為您介紹豐順縣之風水名地,內容包括豐順有什么名勝古跡,介紹豐順的景點作文,豐順縣旅游景點。地處蓮花山脈深處的豐順縣建橋鎮發現一座始建于元末明初的古城,至今已逾600年。 這座被當地人稱為“建橋圍”的古城占地面積近1平方公里,

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                  腎功能不好與墳墓風水有關系嗎(墳地風水禁忌)

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                  本文主要為您介紹腎功能不好與墳墓風水有關系嗎,內容包括墳地風水禁忌,墓地風水怎么看有關系嗎,墓地與風水有關科學嗎。墳地風水禁忌比較多,這里選擇一些比較重要的禁忌事項說說:一般墳地都會擺放一對風水物,比如獅子、貔貅等;但是這個風水物是

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                  合風水網吧名字(網吧起什么名字好)

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                  本文主要為您介紹合風水網吧名字,內容包括網吧起什么名字好,農村網吧起什么名字最為合適或好聽,取網吧的名字。"故我所在" 這個意思是人們在工作學習之余,可以在你的網吧里放松,釋放真實的自己. 而且這個名字沒人叫過,不俗. 本人之謀,僅供參考還

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                  庭院綠化植物風水(庭院綠化風水中種什么植物比較好呢)

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                  本文主要為您介紹庭院綠化植物風水,內容包括庭院綠化風水中種什么植物比較好呢,農村庭院綠化風水有什么講究,庭院綠化風水中種什么植物比較好。家里有個小庭院的話,是一件非常幸福的事呢。可以在這小庭院里種上一些植物一些樹木,讓家里的庭院

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                  12生肖風水石(12生肖幸運石)

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                  本文主要為您介紹12生肖風水石,內容包括12生肖幸運石,12生肖代表石是什么,12生肖的生日石。屬相幸運石 鼠:男紫水晶,綠寶石,茶晶; 女碧璽,石棉石 幸運水晶:紫水晶、綠幽靈、琥珀。 牛:男茶晶,綠發晶; 女綠幽靈,海藍寶,石榴

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                  肩疼風水看法(肩膀疼痛如何)

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                  本文主要為您介紹肩疼風水看法,內容包括為啥我一到岳父家來就肩膀疼,和風水有關系嗎,風水上什么叫犯痛:一家人中這個腰痛、那個項背痛、還有個腿痛,鄭博士說風水男人背疼跟風水有關嗎。一般的來說肩膀痛可能是肩周炎, 對肩周炎的看法有以下幾

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                  飯店和燒烤在風水上怎么講(燒烤店風水)

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                  本文主要為您介紹飯店和燒烤在風水上怎么講,內容包括燒烤店風水,燒烤店風水,開飯店風水講究。店面的正門一定不要正對的一條直直的公路 其實風水這些東西我認為有一些幫助你應該知道一個好的氣場能給人帶來好的心情 只要有好的心情放松的心

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                  陽臺風水化煞(陽臺風水常見的幾種形煞)

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                  本文主要為您介紹陽臺風水化煞,內容包括陽臺風水常見的幾種形煞,如何巧用陽臺裝修風水來轉運化煞,如何利用陽臺風水來轉運化煞。陽臺直通家宅大門看風水時,不能局部的觀測一個地點。要看每個地方是否相輔相成,是否協調一致。陽臺風水若是不好

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                  施氏宗祠風水(風水大師施明光)

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                  本文主要為您介紹施氏宗祠風水,內容包括風水大師施明光,施氏宗祠是個祠堂嗎,江西省德興市施氏宗祠。施明光 字大正 號無為 無為尚人 本名施磊 字明光 施氏,自幼隨母研究玄學,幾載挑燈苦讀,幾番冥思禪悟,出外游歷各地,考察名山秀水,和名

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