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                  怎樣看待建筑風水(如何辯證看待建筑‘風水’)

                  1.如何辯證看待建筑‘風水’

                  我先說說我的看法,風水學并沒有不加入宗教信仰在里面。

                  風水學是這么多代風水老爺子通過生活上的積累得出來的經驗,而且很多風水學里面的內容因為當時的知識并非像今天那么闊達,很多都有待解釋。也因為當今有了科學對自然的不斷了解、開拓,風水學里面很多內容也能從中得到解釋,風水學也因此受惠。

                  其實大學開展風水學,我個人是持贊成態度的。因為很多風水學的內容也是現代自然科學里有待解決的內容,大學開展風水學,對當代大學生認識風水學是一個啟發的作用。

                  時代在變遷,知識也在更新,大學生所學的現代知識對風水學的知識更新也是一個好事,最好能給大學生灌輸科學辯證觀的風水學知識,而非把風水學宣傳的神乎其技,那就真的扭曲我們歷代風水老祖宗的心血了。所以老師教學的本意很重要。

                  我學風水不久,對它我依然保持客觀學習態度去理解。因為初學我覺得就 更應博學,通過不斷的知識積累了解其根本。

                  我學習的過程中還發現風水和中醫原來是近親(當然很多風水學的前輩都知道,我只是初學者像發現新大陸似的,沾沾自喜),因此我更對中醫和風水之間的聯系更感興趣了。當了解到風水學和中醫很多近似的地方時,我更覺得中國老祖宗的東西在現代科學發達的今天我們不要再一味的持拋棄的態度,對國外人的知識卻一味的接受,國外人都開始研究我國的風水學而我們卻因為對它是中國的古代的知識看都不看而把它直接批判成古代遺留的迷信產物甚至拋棄在一邊。

                  這樣會不會太可惜了呢?韓國在注冊中秋節、中醫學已經給我們敲響了警鐘,我們是不是該對我國一些古代知識自己進行辯證了解而非異國人不惜突破語言障礙來研究我國的知識呢? 當然,以上都是我個人觀點,我也會繼續學習下去,到底是寶還是真的是迷信產物,我要通過親身的學習了解,我自己才能說服自己。我覺得學什么都不重要,用我學的知識盡量去幫助別人。

                  2.如何科學看待傳統建筑風水

                  世界級建筑大師貝聿銘曾經有過論斷:“建筑風水有好幾種,比如說我們造房子,要背山傍水,這也是建筑風水。

                  我覺得建筑風水我們應該相信的,可是建筑風水如果弄得過分一點,那就變成迷信了,這個我反對。” 源自中國傳統文明的“風水”固然摻人過封建迷信成分,但也有中國古代民間智慧的結晶。

                  “風水”是中國傳統文化的組成部分,風水里有迷信,也有科學。比如建筑選址宣揚風水寶地能帶來家運、財運,能蔭庇子孫等說法肯定是迷信;比如房子朝向與采光的關系,房子門窗通風與人身體健康的關系等就包含了科學道理。

                  我們不能因其含有迷信色彩,就諱莫如深,甚至棄之如垃圾。 我們應該正視“風水”,以科學的態度對待“風水”,研究它,取其精華,棄其糟粕。

                  同時,我們不宜夸大風水中的科學成分。在現代社會中,風水術的運用已成為一種商業行為,這與人們內心趨利避害的“求吉”心理有關。

                  學者認為,風水作為一個研究對象,從民俗學及建筑學的角度都有研究的價值;但倘若是從商業角度來利用,為獲取經濟利益而加以宣揚是不夠負責的。 我們要吸收的建筑風水,實際上就是關于如何考察地質、地形、地貌、環境和景觀的學科,體現了我們對“天人合一”哲理的不懈追求。

                  今天的村鎮規劃設計、建設環境選擇、建筑物布局、室內外裝飾,都可以從建筑風水文化中找到“可供參考”的東西,其目的,是讓設計、施工更為合理,讓人們的生活環境更為舒適,讓人與自然能更好地共處。

                  3.如何辯證看待建筑‘風水’

                  我先說說我的看法,風水學并沒有不加入宗教信仰在里面。

                  風水學是這么多代風水老爺子通過生活上的積累得出來的經驗,而且很多風水學里面的內容因為當時的知識并非像今天那么闊達,很多都有待解釋。也因為當今有了科學對自然的不斷了解、開拓,風水學里面很多內容也能從中得到解釋,風水學也因此受惠。

                  其實大學開展風水學,我個人是持贊成態度的。因為很多風水學的內容也是現代自然科學里有待解決的內容,大學開展風水學,對當代大學生認識風水學是一個啟發的作用。

                  時代在變遷,知識也在更新,大學生所學的現代知識對風水學的知識更新也是一個好事,最好能給大學生灌輸科學辯證觀的風水學知識,而非把風水學宣傳的神乎其技,那就真的扭曲我們歷代風水老祖宗的心血了。所以老師教學的本意很重要。

                  我學風水不久,對它我依然保持客觀學習態度去理解。因為初學我覺得就 更應博學,通過不斷的知識積累了解其根本。

                  我學習的過程中還發現風水和中醫原來是近親(當然很多風水學的前輩都知道,我只是初學者像發現新大陸似的,沾沾自喜),因此我更對中醫和風水之間的聯系更感興趣了。當了解到風水學和中醫很多近似的地方時,我更覺得中國老祖宗的東西在現代科學發達的今天我們不要再一味的持拋棄的態度,對國外人的知識卻一味的接受,國外人都開始研究我國的風水學而我們卻因為對它是中國的古代的知識看都不看而把它直接批判成古代遺留的迷信產物甚至拋棄在一邊。

                  這樣會不會太可惜了呢?韓國在注冊中秋節、中醫學已經給我們敲響了警鐘,我們是不是該對我國一些古代知識自己進行辯證了解而非異國人不惜突破語言障礙來研究我國的知識呢? 當然,以上都是我個人觀點,我也會繼續學習下去,到底是寶還是真的是迷信產物,我要通過親身的學習了解,我自己才能說服自己。我覺得學什么都不重要,用我學的知識盡量去幫助別人。

                  4.如何看房屋建筑的風水

                  住宅的風水對于住宅,風水學有納氣說和氣色說兩種說法:納氣說主要強調地氣、門氣的氣旺。

                  兩旺為上吉。地氣旺而門氣衰或門氣旺而地氣衰為不吉。

                  兩者皆衰為 兇。按五行生克制化原理,凡氣從克方來,則宅受克,為不吉。

                  宅門為納氣之口(各地觀點有爭議:港澳以主窗為向);宅門(樓房以戶門為主)向口朝向樓八卦方 位命名所納之氣,有乾氣、兌氣(金)、坤氣、艮氣(土)、坎氣(水)、離氣(火)、震氣、巽氣(木)。這些門氣五行,與宅自身所處的地氣的五行生克關系視 為吉兇依據。

                  氣色說依據望氣辨別吉兇。望氣,需有氣功功底和長期風水實踐修養的功力來進行。

                  凡房屋雖新,而氣色暗淡蒙灰,其宅必敗落。房屋雖 舊,而氣色明亮,其宅必興。

                  雖居鬧市,而氣感陰森恐怖,則兇。氣色有紅、紫、黑、灰、白五類。

                  以紫貴,紅為興發,白為喪人,黑、灰色為兇。房宅多用紅、紫 等暖色裝修,布局通順和合,不沖不射,巧妙避開煙囪、桿柱、屋脊、屋角,避免形成傳統習慣禁忌的建筑布局和小品布置,有助于調整氣色的吉兇。

                  居住區住宅建筑布置的風水規劃,應首先樹立幾個風水觀點:太極泛存觀,場氣萬有觀,場氣導引觀。1、太極泛存觀中國風水學、中國醫藥學等傳統藝文、術數,都密切聯系著中國《易經》原理。

                  《易經》是中國人最基本的思維源頭。無論你是否懂得或是否相信《易經》,中國人大多都自覺或不自覺地按照易經思辨事物。

                  都有遇事求平衡,不過頭的心理和思維,意思上有事極則反,物極必反的易學基本觀點,也是中國人的辯證觀點。中國風水學也稱易學堪輿學,它在堪天道,輿地道中是遵循易學思辨的。

                  易理最重要的觀點,認為事無巨細,物勿大小,都是太極。即物物一太極,宇宙是太極,大地是太極。

                  人體是太極,直至極細小事物,都是太極。其大無外,其小無內。

                  一物從來有一身,一身自有一乾坤。現代科學認定,小小的原子核結構與廣闊的宇宙星團結構驚人的酷似。

                  因此,風水學認為的一個城市,一個村鎮,一個庭院,一幢建筑,一戶住宅,一個房間都是一個太極,只是層次不同而已。這一觀點、實踐證明是正確的。

                  住宅建筑布置,既看其自身的太極,也看建筑組群的太極。建筑群布局,應以地形方整、太極完整為宜。

                  不宜缺殘某部分建筑的位置。例如,乾位空亡,主該區男主人不利。

                  艮位空亡,主該區男孩不利。建筑地段布局應十分注意太極圖的場氣效應,慎重選擇空地,建筑群組團內的小游園綠地,應選在中心地段。

                  并應有建筑小品布置其上。華北油田天津靜海生活區,大院內幾百戶居民男孩皆瘦弱不成才,男孩災患頻頻。

                  經查,大院東北征地缺一角。補角后,始有好轉。

                  此外,在住宅設計中,一幢住宅也不宜缺角。住宅樓層內部各戶亦不宜交錯分戶,造成各戶平面缺殘某角。

                  均為風水所忌。2)場氣萬有觀風水學的五大要素龍、穴、砂、水、向,其本質是氣。

                  尋龍,捉穴,察砂,覓水,定向,是在于察尋適于人體的吉氣,避開不利于人體的煞氣。趨吉避煞,在于對氣的趨、避。

                  物物之間存在場,氣來自場。現代科學已初步察證,人體有場氣,植物有場氣,建筑物有場氣。

                  萬物之間皆有場氣。恰如萬有引力一樣,場氣也是萬有的。

                  一幢建筑可以無足輕重,但如組成建筑群,場氣可能劇變。例如某地原有建筑群為行列式六排布局,居民在此狀況很差,災病橫生。

                  經查,該建筑組團布局恰呈太極六十四卦中山地剝卦。卦象霉雨、腐爛、陽消陰長、病危。

                  卦象很兇,場氣不佳。后經調整,配合背后的規劃路的實施,將最后一排房連成一幢。

                  即,將卦畫中的陰爻初六,改為陽爻初九,全卦立變呈山雷頤卦。卦象佳,吉氣生。

                  居民的健康放經濟狀況立即好轉。3)場氣導引觀風水之氣,是宇宙場氣、地球場氣、地域場氣、建筑組群場氣、植物場氣和人體場氣的統一場中的氣。

                  宇宙、地球、地域的場氣,為大場氣。大場氣,虛外來,實處止。

                  風水稱為天氣。民諺曰:陽照鞍,陰照尖。

                  陽宅向照馬鞍形的虛缺處,以求無阻地吸納生元之氣(吉氣)。這種微波式的氣,植物葉片、花蕊以及地形上,均考察可見。

                  在山川地貌中,亦可考察證明,民居多選在山凹(北方稱)、壩子(云南稱)、冊沖(湖南稱)的類似盆地、半盆地(山環、山灣)中。這種地域,土肥水豐,宜于民生。

                  同時,利于接納大場氣。但是,盆地優選并非在谷底,而是低中高處。

                  不僅利于防低聚的水患,而且利于聚焦更充足的天氣。(如同微波天線的焦心)。

                  例如,浙江省蘭溪的諸葛八卦村,即選在八座小山圍合的盆地中央凸起的高地上。千年無災患。

                  而黑龍江省穆棱縣縣城選在周山圍合的盆地谷底上,水災頻仍,禍患叢生。場氣的性狀,是螺旋式運動的。

                  從宇宙天體的螺旋式運行,地面生物的螺旋式DNA(遺傳基因),到羊角、海螺、樹藤、人體指甲等,都可見其影響所及。任何局部某一層次的螺旋式運動的場氣,都是宇宙大環境中的一部分。

                  這是風水學必須堪天輿地的精明之處。小環境植物、建筑、人體是小場氣。

                  小環境場氣,風水學稱為地氣。地氣高處來,低處去。

                  然而這種場氣,在一定條件下,在局部環境中又是可以經過人的智能加以適當導引。

                  5.如何看待風水學

                  長期以來人們把風水地理當作封建迷信,予以批判、拋棄。其實,中國風水地理是中國傳統文化重要組成的一部分,是關于中國的地質、地文、水文、日照、風向、氣候、氣象、建筑、景觀等研究綜合環境的一門科學,也是中國人趨吉避兇、避禍納福的一種價值取向。

                  風水學是我國古代建筑活動的指導原則和實用操作技術,風水學在我國建筑、選址、規劃、設計、營造中幾乎無所不在。這在我國大量的現存古城鎮、古建筑、園林、民居及陵墓中得到印證。

                  風水學在長期發展過程中,與其它相關學科交叉滲透,具有了我國古代哲理、美學、心理、地質、地理、生態、景觀等諸方面的豐富內涵。中國風水學的核心內容是天地人合一。中國風水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協調關系。

                  風水是這樣一門藝術,它通過對事物的安排,從建筑奠基到室內裝飾,企圖對一定場所內的氣施加影響。它有助于人們利用大地的自然力量,利用陰陽之平衡,來獲得吉祥之氣,從而促進健康,增強活力。風水是中國聞名于世的一大文化現象,風水術乃古建筑理論之精華。風水是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統,它是中國古代地理選址與布局的藝術。

                  風水,作為中國古代的建筑理論,可以說是中國傳統建筑文化的重要組成部分。它蘊含著自然知識、人生哲理以及傳統的美學、理論觀念等諸多方面的豐富內容。實際上,風水也可以說是中國古代神圣的環境理論和方位理論。風水理論,在景觀方面,注重人文景觀與自然景觀的和諧統一;在環境方面,又格外重視人工自然環境與天然自然環境的和諧統一。風水理論的宗旨是,勘查自然,順應自然,有節制地利用和改造自然,選擇和創造出適合人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環境,使之達到陰陽之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然環境、自然方位上,風水理論總結了與建筑相關的天文、地理、氣象等方面的自然知識和相應的生活經驗。如,把“背山、面水、向陽”看作是最好的自然方位。把適量的“前低后高”看作是最佳的宅院地勢,重視住宅建筑中“水口”(包括入水口和出水口)和“氣口”(包括門、窗)的自然方位,主張居室空間的高矮大小、室內采光的陰暗程度均應適可而止等。這些環境因素,都是與人的身心健康密切相關的。否則,把住宅建在有自然危害之地,或者把居室建成采光、通風、溫度、濕度都很糟的人工環境,任憑多強壯的人,住久了也是要生病的。從環境建筑學的角度來看,這些都是有一定科學道理的,也是值得認真地加以研究和借鑒的。在文化環境、文化方位上,風水理論則是以河圖、洛書、八卦、五行等易學文化為基礎,通過建筑布局、空間分割、方位調整、色彩運用、圖案選擇等隱喻和象征手段,來實現其對于身心之和的環境追求。

                  6.如何看房屋建筑的風水

                  住宅的風水對于住宅,風水學有納氣說和氣色說兩種說法:納氣說主要強調地氣、門氣的氣旺。

                  兩旺為上吉。地氣旺而門氣衰或門氣旺而地氣衰為不吉。

                  兩者皆衰為 兇。按五行生克制化原理,凡氣從克方來,則宅受克,為不吉。

                  宅門為納氣之口(各地觀點有爭議:港澳以主窗為向);宅門(樓房以戶門為主)向口朝向樓八卦方 位命名所納之氣,有乾氣、兌氣(金)、坤氣、艮氣(土)、坎氣(水)、離氣(火)、震氣、巽氣(木)。這些門氣五行,與宅自身所處的地氣的五行生克關系視 為吉兇依據。

                  氣色說依據望氣辨別吉兇。望氣,需有氣功功底和長期風水實踐修養的功力來進行。

                  凡房屋雖新,而氣色暗淡蒙灰,其宅必敗落。房屋雖 舊,而氣色明亮,其宅必興。

                  雖居鬧市,而氣感陰森恐怖,則兇。氣色有紅、紫、黑、灰、白五類。

                  以紫貴,紅為興發,白為喪人,黑、灰色為兇。房宅多用紅、紫 等暖色裝修,布局通順和合,不沖不射,巧妙避開煙囪、桿柱、屋脊、屋角,避免形成傳統習慣禁忌的建筑布局和小品布置,有助于調整氣色的吉兇。

                  居住區住宅建筑布置的風水規劃,應首先樹立幾個風水觀點:太極泛存觀,場氣萬有觀,場氣導引觀。1、太極泛存觀中國風水學、中國醫藥學等傳統藝文、術數,都密切聯系著中國《易經》原理。

                  《易經》是中國人最基本的思維源頭。無論你是否懂得或是否相信《易經》,中國人大多都自覺或不自覺地按照易經思辨事物。

                  都有遇事求平衡,不過頭的心理和思維,意思上有事極則反,物極必反的易學基本觀點,也是中國人的辯證觀點。中國風水學也稱易學堪輿學,它在堪天道,輿地道中是遵循易學思辨的。

                  易理最重要的觀點,認為事無巨細,物勿大小,都是太極。即物物一太極,宇宙是太極,大地是太極。

                  人體是太極,直至極細小事物,都是太極。其大無外,其小無內。

                  一物從來有一身,一身自有一乾坤。現代科學認定,小小的原子核結構與廣闊的宇宙星團結構驚人的酷似。

                  因此,風水學認為的一個城市,一個村鎮,一個庭院,一幢建筑,一戶住宅,一個房間都是一個太極,只是層次不同而已。這一觀點、實踐證明是正確的。

                  住宅建筑布置,既看其自身的太極,也看建筑組群的太極。建筑群布局,應以地形方整、太極完整為宜。

                  不宜缺殘某部分建筑的位置。例如,乾位空亡,主該區男主人不利。

                  艮位空亡,主該區男孩不利。建筑地段布局應十分注意太極圖的場氣效應,慎重選擇空地,建筑群組團內的小游園綠地,應選在中心地段。

                  并應有建筑小品布置其上。華北油田天津靜海生活區,大院內幾百戶居民男孩皆瘦弱不成才,男孩災患頻頻。

                  經查,大院東北征地缺一角。補角后,始有好轉。

                  此外,在住宅設計中,一幢住宅也不宜缺角。住宅樓層內部各戶亦不宜交錯分戶,造成各戶平面缺殘某角。

                  均為風水所忌。2)場氣萬有觀風水學的五大要素龍、穴、砂、水、向,其本質是氣。

                  尋龍,捉穴,察砂,覓水,定向,是在于察尋適于人體的吉氣,避開不利于人體的煞氣。趨吉避煞,在于對氣的趨、避。

                  物物之間存在場,氣來自場。現代科學已初步察證,人體有場氣,植物有場氣,建筑物有場氣。

                  萬物之間皆有場氣。恰如萬有引力一樣,場氣也是萬有的。

                  一幢建筑可以無足輕重,但如組成建筑群,場氣可能劇變。例如某地原有建筑群為行列式六排布局,居民在此狀況很差,災病橫生。

                  經查,該建筑組團布局恰呈太極六十四卦中山地剝卦。卦象霉雨、腐爛、陽消陰長、病危。

                  卦象很兇,場氣不佳。后經調整,配合背后的規劃路的實施,將最后一排房連成一幢。

                  即,將卦畫中的陰爻初六,改為陽爻初九,全卦立變呈山雷頤卦。卦象佳,吉氣生。

                  居民的健康放經濟狀況立即好轉。3)場氣導引觀風水之氣,是宇宙場氣、地球場氣、地域場氣、建筑組群場氣、植物場氣和人體場氣的統一場中的氣。

                  宇宙、地球、地域的場氣,為大場氣。大場氣,虛外來,實處止。

                  風水稱為天氣。民諺曰:陽照鞍,陰照尖。

                  陽宅向照馬鞍形的虛缺處,以求無阻地吸納生元之氣(吉氣)。這種微波式的氣,植物葉片、花蕊以及地形上,均考察可見。

                  在山川地貌中,亦可考察證明,民居多選在山凹(北方稱)、壩子(云南稱)、冊沖(湖南稱)的類似盆地、半盆地(山環、山灣)中。這種地域,土肥水豐,宜于民生。

                  同時,利于接納大場氣。但是,盆地優選并非在谷底,而是低中高處。

                  不僅利于防低聚的水患,而且利于聚焦更充足的天氣。(如同微波天線的焦心)。

                  例如,浙江省蘭溪的諸葛八卦村,即選在八座小山圍合的盆地中央凸起的高地上。千年無災患。

                  而黑龍江省穆棱縣縣城選在周山圍合的盆地谷底上,水災頻仍,禍患叢生。場氣的性狀,是螺旋式運動的。

                  從宇宙天體的螺旋式運行,地面生物的螺旋式DNA(遺傳基因),到羊角、海螺、樹藤、人體指甲等,都可見其影響所及。任何局部某一層次的螺旋式運動的場氣,都是宇宙大環境中的一部分。

                  這是風水學必須堪天輿地的精明之處。小環境植物、建筑、人體是小場氣。

                  小環境場氣,風水學稱為地氣。地氣高處來,低處去。

                  然而這種場氣,在一定條件下,在局部環境中又是可以經過人的智能加以適當導引。

                  7.如何看待傳統建筑風水和現代規劃設計

                  在農村,先輩建房選址,都非常講究“風水”。

                  按照“風水”理論,“背山面水”是符合“寶地”的基本前提。所以在南方的許多山區農村,我們都可以發現,大多數房屋都背靠山坡,面臨河流、溝渠、池塘或者水田。

                  這樣的建房選址具有一定的合理性。南方氣候炎熱、地氣濕重,在靠近山腳的地帶,甚至是山坡上建房,因地勢較高,可得干燥高爽、日照充足和空氣流通之利。

                  而且在山區農村,成片平坦的土地稀少珍貴,將房屋建在坡地上,而將灌溉便利的平坦土地騰出來種植糧食作物,顯然也更合理。此外,背山面水之處,既便于農民上山拾撿柴禾、收取山貨,也便于他們日常生活起居的汲水炊飲,可謂一舉多得。

                  如今隨著子孫繁衍和人口壯大,新的選址建房必不可少。 農村民居選址的科學性就成了一個亟待重視的問題,而且這一問題具有相當大的難度和復雜性。

                  它不但涉及地質安全方面的專業知識,而且涉及到農村社會的歷史沿革、風俗習慣方面的因素,還有國家土地管理政策方面的制約。“過去建房看風水,如今建房看規劃。”

                  8.100字我對建筑風水的理解

                  風水學,本為相地之術,即臨場校察地理的方法,叫地相、中國

                  古代稱堪輿術,目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及

                  原則。原意是選擇合適的地方的一門學問。風水的歷史相當久遠,在

                  古代,風水盛行于中華文化圈,是衣食住行的一個很重要的因素。有

                  許多與風水相關的文獻被保留下來。

                  由文獻中可知,

                  古代的風水多用

                  作城鎮及村落選址、還有宮殿建設,后來發展至尋找喪葬地形。

                  很多人都知道古人發明易學八卦不是專用來研究地理風水、

                  但是

                  地理風水學偏偏又是易學八卦的分支學科,

                  故而風水學長期以來蒙著

                  玄幻面紗。在文革后,風水學被人們重新拾起,隨之而起的爭論也接

                  連不斷,

                  就風水學是一門科學還是迷信爭論不休。

                  我不認為其是科學,

                  但我承認有很多事是應驗的,

                  不知是偶然還是什么的,

                  這里我不想討

                  論,也沒法給出證明之類的,但是我堅信研究風水學是一門學科

                  9.怎樣看建房風水有何禁忌

                  實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水,用這些標準去衡量,即實在,又便于掌握。

                  什么是最好的風水?——最好的風水就是心態平衡,無貪、無欲、無奢望、無意外企求。風水就是正確選擇居住地形。

                  本人在上百處遺址中的結論認為:那里大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特征,應明顯有一定的羅盤文化含義,但基本是一票否決,是地形局限,沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是,地形不合法,風水理氣、羅盤用事如同兒戲,毫無意義。

                  所以本人才有:”什么叫風水?多從科學角度思考更有益”的結論。過去很多地段無法建房,現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣,可建、可造房屋,優質的建筑材料克服了劣質地形的局限。

                  木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣,決對是兩種風水含義,也代表時代在進步,科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代,只能選擇背風向陽的低洼地段,房屋不能高,只能矮。

                  低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕,通風條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質量差,易霉變,易病變。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣,完全有可能使房屋建筑向高處走,高大建筑成為可能,高大、高處明顯明亮、通風干燥性能好。

                  比如臺形高臺地段,過去由于建材的限制,不適合建房,現在有建材的優勢,不僅可以建房,而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮,比洼地更好,更有利于人類的身心健康。一個城市的風水優劣,不決定于某一狹小地段的自然風水,而決定于在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。

                  而其中政府就是最典型的政治風水特征。比如:上世紀的八十年代,在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。

                  由于政府機構存在的原因,僅商業網點一項,河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店,形成了一條小小的熱鬧街市。由于種種原因,鄉級政府機構搬遷到別處,那里立即出現了“驟冷”的狀況,十幾家最大商店,在不到三個月的時間里,全部維持不下去,后來留下的三家小店,每家的狀態也僅僅是保持一個小攤柜的場面,再無往日的繁華興隆。

                  一個小小的鄉級政府,沒有獨立的財政功能基礎,其影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大,更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構,其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論:決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。

                  政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合,才是完整意義上的風水。城市,明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。

                  發達的交通,天空、地下、地上,像蜘蛛網一樣密布道路,已到了無所不及的地步,形成了網絡式的交通便利,不存在象古代對單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實現,完全克服了逐水草而居的事實。

                  電、氣的實現,克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等,包括其它因素的人為因素的實現,這些條件的實現,完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴,也有力地證明科學更神奇的事實。

                  什么叫風水?第一是能供人類生存的條件。第二是更優良的人類生存條件。

                  第三、營利、生意,也就是選擇生意上的優良條件。多用科學頭腦思維。

                  比如:惠州嘉逸園風水如何?——回答是:就是現代科技的看點,也就是現代科學技術的風水,比如:沒有鋼筋、水泥?能造那么高的房屋嗎?沒有自來水,那里有水嗎?沒有水,那里能住人嗎?沒有水,風水再好,也就只是水中月,鏡中花。風水,風水,能滿足人的生存、生活條件是關健。

                  又比如:有管道橫穿自家院上方影響風水嗎?——回答是:有管道橫穿自家宅院上方,如果處理不合理,影響視線和美觀。管道經過有妨礙今后空間再利用的可能(比如房屋再造加高就存在障礙),還有一個管道技術性問題(如管道技術性能不足,有安全隱患),這些都是屬于影響到風水的一種因素。

                  其它意義層面上的風水影響不存在。多用現代科學思考更能說明和說清問題。

                  風水的實質用現代漢語表達就是:創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢;合理利用自然客觀條件和規律;符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點;合乎力學、科學原理;合乎常識、邏輯,就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水!古代風水,實質就是正確選擇優越的自然條件,適應人類生存。

                  不適合人類生存的地方,本人從見過的上百處遺址中的結論是:人類在那里已被徹底陶汰,沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用,是更好地適合人類生存和生活。

                  用傳統風水理論,切入現代建筑設計領域,只怕是盲人摸象,用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有余。對風水要有正確認識:比如植物,可以凈化空氣,美化環境,這些能促進人的身體健康,也就是植物有旺風水作用。

                  身體健康,精力充。

                  怎樣看待建筑風水

                  轉載請注明出處占卜算命 » 怎樣看待建筑風水(如何辯證看待建筑‘風水’)

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